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桃城雕塑如何介入重大題材創(chuàng)作

發(fā)布時間:2018-04-11 || 來自:眾象雕塑 || 瀏覽次數(shù):69285

  從2009年重大歷史題材美術(shù)創(chuàng)作工程啟動至今,“中華文明五千年”“中華家園”等美術(shù)創(chuàng)作工程乃至全國各省區(qū)市陸續(xù)開展了重大題材美術(shù)創(chuàng)作活動。在筆者看來,它們既在還原歷史,也是以藝術(shù)塑造歷史。而作為其中重要表現(xiàn)形式的雕塑,要求創(chuàng)作者不僅擁有歷史意識、具備人文思考,還應(yīng)結(jié)合雕塑藝術(shù)的發(fā)展現(xiàn)狀,強調(diào)精神性追求,而不是走入傳統(tǒng)雕塑的狹窄窠臼,無法超越雕塑概念,最終無法完成藝術(shù)創(chuàng)造。


  20世紀(jì)以來,中國雕塑藝術(shù)創(chuàng)作、雕塑人才培養(yǎng),主要受到西方模式影響。從上世紀(jì)90年代中國藝術(shù)品市場化發(fā)展至今,藝術(shù)家接受委托創(chuàng)作較少,大部分人實際上處于一種自由創(chuàng)作狀態(tài),多追求個體性的自我表達(dá)。雕塑也是如此。正是由于市場的介入和當(dāng)代經(jīng)濟生活中以實用主義為底色的態(tài)度,使得追求個性表達(dá)成為今天中國藝術(shù)創(chuàng)作中的顯著特征。因此,當(dāng)我們今天嘗試創(chuàng)作重大歷史題材的時候,如何達(dá)到日趨個人化的風(fēng)格與主題性創(chuàng)作之間的平衡是特別值得關(guān)注和拿捏的重要問題。對于藝術(shù)家來說,不陷入一種語言的風(fēng)格化不僅是才情的體現(xiàn),也是創(chuàng)作的基礎(chǔ)。此外,歷史本身是宏大的,用雕塑再現(xiàn)歷史,作品本身不應(yīng)該纖細(xì)、脆弱,要能夠表現(xiàn)生命的強力。一方面要在形體結(jié)構(gòu)和造型空間上追求宏大,另一方面,用一個結(jié)構(gòu)空間和人物能說明的問題,也務(wù)求決不繁瑣。


  由于我國美術(shù)教育體系仍然以國、油、版、雕等專業(yè)區(qū)分,全國美展等重大展覽也以不同畫種分開評審,因此,雕塑的概念在人們腦中根深蒂固,極易造成創(chuàng)作上的局限。雕塑是一種語言,就像水墨、油畫、版畫等語言一樣,它的最終創(chuàng)作成果絕不是物體概念,而是要塑造人、體現(xiàn)藝術(shù)精神。作為藝術(shù)家,如果不具備這樣的理解和思考,就無法用它鑄造歷史,更遑論鑄造永恒的歷史。

  在西方,“雕塑”的概念在1960年代以后就被逐漸消解了。歐洲的大學(xué)沒有雕塑系,工作室導(dǎo)師只關(guān)心如何更好地表達(dá)思考,而不具體指導(dǎo)用何種語言。所以,“雕塑家”在某種程度上是更中國化的概念。上世紀(jì)60年代以后,受到波普藝術(shù)、極簡藝術(shù)、物派藝術(shù)、貧窮藝術(shù)的影響,傳統(tǒng)雕塑的概念不再生效,慢慢地演變成裝置藝術(shù)和空間藝術(shù)等概念。


  由于工作的機緣,近幾年來筆者有幸到墨西哥、美國和意大利等地,觀看了葛姆雷、卡普爾、特瑞爾、岡薩雷斯和埃利亞松等藝術(shù)家的大型個展。在看他們作品的時候,能夠感受到這些作品和雕塑在語言上有很多相通之處,但又不會說它們是雕塑,因為其內(nèi)在蘊含有一種強烈的宗教般精神。還比如在比爾·奧維拉的影像藝術(shù)中,透過慢鏡頭、高精度的錄像,筆者發(fā)現(xiàn),在他的作品里,雕塑語言的狀態(tài)同樣存在,就像慢鏡頭慢到一定程度后,就會感覺到畫面中的人處于凝滯狀態(tài),時間被重構(gòu)。也就是說,雕塑不僅僅是靜止的物品,而是一個時間的概念。奧維拉也說自己在“雕塑時間”,從他的《受難》《殉道者》,即可看到對古典繪畫或者古典藝術(shù)的解構(gòu)和重構(gòu)。

  那么今天,當(dāng)我們在進(jìn)行重大歷史題材創(chuàng)作的時候,在精神性或是內(nèi)在連接上能否通過雕塑發(fā)展出新的語言,創(chuàng)造出一種“新雕塑”并對接轉(zhuǎn)化,這是值得深入探究的。當(dāng)然,提及重大歷史題材創(chuàng)作,也一定會提到“紀(jì)念碑式”的概念。也就是說,我們的創(chuàng)作一定要有強烈的象征性和精神性,而不能掉入某個具體的情節(jié)刻畫,因為很多時候這種刻畫會變得很寫實,以致喪失了精神象征性。

  博伊斯曾說“聲音是雕塑”,關(guān)于這種觀念上的啟發(fā),今天我們在創(chuàng)作的時候還需要更加深入理解:究竟我們做的雕塑是什么?是否我們太過雕塑了,以至于作品無法超越雕塑的概念?

  (作者魏祥奇 中國美術(shù)館副研究館員)

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